A palavra tibetana para “mandala”, dkyil-‘khor, significa literalmente “aquilo que circunda um centro.” Um “centro” é, aqui, um significado e “aquilo que o circunda” - mandala - é um símbolo redondo que representa o significado. No entanto, nem todas as mandalas são redondas.
Há muitos tipos de mandalas, usadas para várias finalidades nas práticas budistas do sutra e do tantra. Vamos agora examinar alguns deles.
Mandala Externa
Uma mandala externa (phyi’i dkyil-‘khor) é uma representação
de um sistema de mundo. É usada como uma oferta feita a um professor
espiritual quando se pede para dar um ensinamento, para conferir um
conjunto de votos ou para conferir um empoderamento tântrico.
Similarmente, é usado como uma oferenda de apreciação no final do
ensinamento, dos votos ou da ceremônia de empoderamento (iniciação
tântrica).
A mandala oferecida pode
consistir de uma tigela de fundo achatado segurada com o lado de baixo
em cima, com três montes de grãos crus ou jóias, colocadas umas sobre as
outras sobre a sua superfície e contida dentro de anéis concêntricos
progressivamente mais pequenos. É coroada com um diadema ornamental.
Jogo de mandalas tradicionais tibetanas
Alternativamente, a oferta da mandala pode ser feita com as mãos em mudra, com os dedos entrelaçados numa determinada forma.
Oferta de mandala feita com as mãos em mudra
O sistema de mundo representado por ambos os tipos de mandala
externa é mais frequentemente descrito nos ensinamentos do abhidharma
sobre os tópicos especiais de conhecimento. Consiste num sistema que tem
quatro continents-ilhas à volta do Monte Meru, no centro, com cada
continente-ilha tendo duas ilhas menores emparelhadas com eles, voltadas
para o lado oposto ao Monte Meru o sistema Kalachakra, a forma de
sistema de mundo é ligeiramente diferente, embora ainda tenha Monte
Meru, quatro continentes-ilhas e oito ilhas mais pequenas.
Sua Santidade o XIV Dalai Lama disse frequentemente que também podemos imaginar a mandala externa representando
o planeta terra, o sistema solar, a galáxia ou o universo, como a
ciência moderna hoje os concebe. Não faz diferença. O importante é que a
oferta da mandala representa a voluntariedade de dar tudo no universo para receber ensinamentos, votos ou empoderamentos.
Oferecer uma mandala externa cem mil vezes é uma parte padrão das práticas preliminares especiais (sngon-‘gro), feitas para se acumular suficiente força positiva (bsod-nams, mérito) para se começar a prática séria do tantra com um mínimo necessário de sucesso. Nesses casos, o objeto a quem o mandala
é oferecido é geralmente uma assembleia visualizada de budas,
bodhisattvas e de mestres da linhagem, especialmente os nossos próprios
professores espirituais. A eficácia da mandala em acumular força
positiva depende da pureza da motivação, do nível de concentração e da
profundidade da compreensão da vacuidade de nós próprios, a fazer a
oferenda, dos objetos a quem nós a oferecemos, da própria mandala e da
ação de oferecê-la.
A oferta repetida de uma mandala
externa constrói também a força positiva requerida para irmos além do
nosso nível de compreensão atual e progredirmos para um nível mais
profundo. Por exemplo, Tsongkhapa (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa), o fundador da tradição Gelug, ofereceu dezoito grupos de 100.000 oferendas da mandala,
além de trinta e cinco grupos de 100.000 prostrações, a fim de
construir força positiva suficiente para adquirir uma compreensão
correta da visão Madhyamaka-Prasangika da vacuidade.
Mandala Interna, Secreta e Própria-Natureza-da-Realidade
O tantra anuttarayoga, o superior das quatro classes de tantra
nas escolas do Novo Período de Traduções (Kagyu, Sakya e Gelug), tem
quarto níveis de oferendas. Paralelos a eles estão os quarto níveis de
oferecimento de mandala. Estes quatro níveis de oferendas e de ofertas de mandala correlacionam com os quatro empoderamentos (dbang, iniciação, “wang”) do tantra anuttarayoga.
- A oferenda externa (phyi’i mchod-pa) é [uma oferenda]
de objetos externos tais como água, flores, incenso e assim por diante
ou de objetos desejáveis dos cinco sentidos. Uma mandala
externa é uma oferenda feita de um sistema de mundo externo. Oferenda
externa e a correlacionada mandala externa com o empoderamento do vaso (bum-dbang). O empoderamento do vaso purifica o corpo para alcançar um Nirmanakaya (sprul-sku), Corpus de Emanações. Empodera a prática do estágio da geração (bskyed-rim), durante a qual visualizamo-nos como figuras-búdicas.
- Uma oferenda interna (nang-mchod) é dos aspectos do
corpo. Estes podem ser aspectos do corpo grosseiro ou seja, os cinco
agregados e cinco elementos ou, no Kalachakra, aspectos do corpo sutil,
ou seja, os dez ventos-energia sutis. Cinco carnes e cinco néctares,
purificados, transformados e multiplicados, representam os dois conjuntos de cinco ou os dez. Uma mandala interna (nang-gi dkyil-‘khor)
é uma oferenda feita de várias partes do corpo grosseiro, com a coluna
ou o tronco imaginado como o Monte Meru e os quatro membros imaginados
como os quatro continents-ilhas. A oferenda interna e a mandala interna correlacionam com o empoderamento secreto (gsang-dbang). O empoderamento secreto purifica os ventos-energia sutis e o discurso [a fala] para alcançar um Sambhogakaya (longs-sku), Corpus de Uso Pleno. Empodera a prática, no estágio completo [estágio da completude] (rdzogs-rim), do corpo ilusório (sgyu-lus).
- Uma oferenda secreta ou escondida (gsang-mchod) é da
consciência bem-aventurada. Alternativamente, é da consciência de
bem-aventurança não-conceptual da vacuidade com a luz clara, o nível
mais sutil da atividade mental (uma mente de luz clara). Similarmente,
uma mandala secreta ou uma mandala escondida (gsang-ba’i dkyil-‘ khor)
é uma oferenda de uma consciência de bem-aventurança ou de uma
consciência de bem-aventurança não-conceptual da vacuidade com uma mente
de luz clara. A oferenda secreta ou escondida correlaciona com o
empoderamento da consciência discriminadora profunda (shes-rab ye-shes dbang). Um empoderamento da consciência discriminadora profunda purifica a mente para alcançar um Jnana-dharmakaya (ye-shes chos-sku),
Corpus da Profunda Consciência que Tudo Abrange. Empodera a prática, no
estágio completo [estágio da completude], da luz clara (`od-gsal).
- Uma oferenda da própria natureza da realidade (de-kho-na-nyid mchod-pa,
oferenda da talidade) é da cognição não-conceptual da vacuidade.
Alternativamente, é das duas verdades inseparáveis, ou seja, (1) a
aparência pura de nós próprios como figuras búdicas (yidam, “ deidade”) e (2) a consciência de bem-aventurança não-conceptual da vacuidade com uma mente de luz clara. Uma mandala da própria natureza da realidade (de-kho-na-nyid-kyi dkyil-‘khor, mandala
da talidade) é uma oferenda da cognição não-conceptual da vacuidade ou
das duas verdades inseparáveis formuladas como acima. A oferenda da
própria natureza da realidade e da mandala da própria natureza da
realidade correlacionam com o quarto [empoderamento] (dbang bzhi-pa) ou o empoderamento da palavra (tshig-dbang).
O quarto [empoderamento] ou o empoderamento da palavra purifica o
corpo, o discurso e a mente inseparavelmente juntos para alcançar um
Svabhavakaya (ngo-bo-nyid sku), o Corpus da Natureza Essencial ou, mais inteiramente, um Svabhava-dharmakaya (ngo-bo-nyid chos-sku),
Corpus da Natureza Essencial que Tudo Abrange. Empodera a prática, no
estágio completo [estágio da completude], do par unificado (zung-‘ jug) das duas verdades.
Mandalas na Base das quais os Empoderamentos São Conferidos
Ao contrário das permissoes subsequentes (rjes-snang), que são conferidas na base de um torma (gtor-ma),
ou seja, de um bolo de cevada assada actualizado (realmente
transformado) numa figura búdica por um mestre tântrico, os
empoderamentos são conferidos na base de uma mandala.
O empoderamento do vaso, encontrado em todas as quatro classes do tantra, é conferido na base do mundo simbólico da mandala em que uma figura búdica ou um grupo de figuras búdicas vivem. Inclui (1) a mandala de suporte [ou mandala de apoio] (rten-pa’i dkyil-‘khor) – ou seja, um palácio e o ambiente em torno dele - e (2) a mandala suportada [ou mandala apoiada] (brten-pa’i dkyil-‘khor) – todas as figuras [que lá estão] dentro.
A base para rotular ou imputar (gdags-gzhi) o mundo simbólico da mandala durante o ritual do empoderamento pode ser:
- Uma mandala de tecido (ras-bris-kyi dkyil-‘khor), que é uma representação
bidimensional do palácio e do ambiente, um tanto como um plano
arquitetural, pintada numa peça de tecido ou de papel e colocada
geralmente dentro de uma moldura de madeira quadrada pintada e decorada,
com lados abertos e um telhado.
Mandala de Kalachakra pintada em tecido
Mandala 3D tradicional Kalachakra no Palácio de Potala Palace, Lhasa, Tibete
Uma mandala 3D moderna de Kalachakra feita por Arjia Rinpoche no EUA
Os três empoderamentos seguintes são encontrados apenas no tantra anuttarayoga.
- O empoderamento secreto é conferido [a partir] de uma mandala simbólica redonda de bodhichitta relativa (kun-rdzob byang-sems-kyi dkyil-'khor).
Isto diz respeito às gotas, geralmente de yogurte e chá, que servem
como a base para rotular as gotas de energia sutis de bodhichitta branca
e vermelha e que são dadas a saborear.
- O empoderamento da consciência discriminadora profunda é conferido [a partir] de uma mandala simbólica redonda de um ventre [útero] (bha-ga’i dkyil-‘khor).
- O quarto, ou o empoderamento da palavra, é conferido [a partir] de uma mandala simbólica redonda de bodhichitta mais profunda (don-dam byang-sems-kyi dkyil-‘khor). Esta mandala diz respeito à compreensão mais profunda da vacuidade.
Em Kalachakra,
- O empoderamento do vaso é conferido [a partir] de um seio redondo
simbólico como-[uma espécie de]-vaso, em vez de [a partir] de um vaso
que contem água consagrada como em outros sistemas de anuttaryoga.
- O empoderamento secreto é conferido [a partir] de uma mandala
simbólica redonda de um ventre [útero], a fonte das gotas simbólicas a
provar, em vez de [a partir] de uma mandala de goats de bodhichitta
relativa, como em outros sistemas anuttarayoga.
- O empoderamento da consciência discriminadora profunda é conferido [a partir] de uma mandala
simbólica redonda de bodhichitta relativa - as gotas de energia sutis
que descem dentro do corpo – em vez de [a partir] da mandala de um
ventre [útero] como em outros sistemas anuttarayoga.
- O quarto, ou o empoderamento da palavra, é conferido [a partir] da mandala simbólica redonda de bodhichitta mais profunda, como em outros sistemas anuttarayoga.
Discos-Mandala Simbólicos
A prática tântrica inclui a visualização de vários discos-mandala redondos simbólicos. O mais comuns são os discos-mandala do sol e da lua, representando,
respectivamente, a compreensão da vacuidade e o objetivo da
bodhichitta, de alcançar a iluminação para sermos da melhor ajuda a
todos os outros.
Os cinco elementos externos e corpóreos - terra, água, fogo, vento e espaço - são representados frequentemente pelos discos-mandala
simbólicos com as formas e as cores determinadas pela convenção
budista. Por exemplo, um disco-mandala amarelo e quadrado representa o
elemento terra.
No sistema Kalachakra, discos-mandala
redondos simbólicos de quatro corpos celestiais envolvidos em eclipses -
a lua, o sol, Rahu e Kalagni (os nós, do norte e do sul, da lua) - representam
quatro gotas de energia sutil dentro do corpo sutil. Estas são as
gotas-energia do estado acordado, do estado de sonho, do estado de sono
profundo e do quarto estado ou estado supremo.
Palácios-Mandala
A maioria dos sistemas de figuras búdicas inclui um palácio-mandala, chamado frequentemente um palácio imensuravelmente magnífico (gzhal-yas khang),
onde residem as figuras búdicas do sistema. A estrutura dos palácios
modela a dos antigos palácios indianos, embora os telhados sugiram uma
influência chinêsa. Os palácios são quadrados, na maior parte com dois,
mas ocasionalmente com mais de dois, andares e têm portões que conduzem
aos salões de entrada de cada lado e uma passagem sob um arco além de
cada portão. As paredes têm camadas multiplas em espessura e, no topo,
têm bordas e outras características estruturais complexas decoradas e
cobertas de jóias.
Cada característica arquitetural representa um aspecto particular do caminho à iluminação. Com respeito ao mandala
de Vajrabhairava, por exemplo, os quatro lados do palácio significam as
quatro verdades nobres, as cinco cores do chão e das camadas das
paredes representam os cinco tipos de consciência profunda e assim por
diante.
Mandala do Corpo
Diversos sistemas de figuras búdicas do anuttarayoga tantra, tanto dos tantras pai quanto dos tantras mãe têm mandalas do corpo (lus-dkyil). Um mandala-corpo
consiste de uma rede de figuras búdicas arranjadas dentro do nosso
próprio corpo enquanto figura búdica e para as quais várias partes dos
nossos corpos samsáricos impuros serviram como a sua causa obtentora (nyer-len-gyu rgyu).
A causa obtentora de algo é aquilo a partir do qual obtemos o item seu
sucessor e, assim, cessa de existir quando o seu sucessor surge. Por
exemplo, a massa de pão, ao cozer [e se tornar] em pão, deixa de existir
como massa de pão. Similarmente, no sistema de Guhyasamaja, por
exemplo, o nosso agregado impuro da forma serve como causa obtentora
para a forma pura de um Vairochana surgir em vez dele.
Nos sistemas de figuras búdicas do anuttarayoga tantra-mãe que têm mandalas-corpo,
tais como Chakrasamvara, Vajrayogini e Chittamani Tara, as figuras
surgem [a partir] de partes do corpo-energia sutil, ou seja, dos
canais-energia, como suas causas obtentoras. Nos sistemas anuttarayoga
tantra-pai que têm mandalas-corpo, tais como Guhyasamaja, as figuras
surgem de partes do corpo grosso, tais como os agregados, elementos,
sensors cognitivos e membros, como suas causas obtentoras. Nos sistemas
anuttarayoga tantra, designados como não-duais na tradição Sakya, que
têm mandalas-corpo, tais como Hevajra, partes tanto do corpo sutil como
do corpo grosso servem como causas obtentoras para as figuras búdicas.
Os acima são exemplos de mandalas-corpo
de figuras búdicas suportadas. Alguns sistemas anuttarayoga, tais como
Guhyasamaja, têm também uma mandala-corpo que suporta, contendo um
palácio para o qual partes do corpo bruto serviram como suas causas
obtentoras.
Somente as mandalas do corpo em sistemas anuttarayoga-mãe servem como bases a partir das quais um empoderamento do vaso pode ser conferido.
